放花（种天花）是一种历史悠久的古老文化，具有丰富的民俗文化内涵和深厚的科学文化底蕴，不仅是民俗文化，而且还是预防医学、治疗医学和护理医学文化。

史料记载，当年天花病肆疟世界，死亡率高达百分之三十，幸存者中，百分之二十的人留下麻脸。于都放花在国内比较先行，比西方的种牛痘更是提前了一百多年，普种牛痘前，为天花病的预防治疗，建立了不可磨灭的历史功勋。

放花，以自然村寨为单位，每三年一运，由族长出面延请花童先生，请神、接驾、装坛、放花、抱花、睄花童、养仙坛，之后下坛、送驾，历时一月余。在这一个多月时间里，有一系列民俗活动和清规戒律，比如打扫、洗刷、斋戒、沐浴等。全村肃穆安静，独尊仙太婆婆，信奉仙太婆婆普渡众生，将花种撒向人间，并护佑信仰她的“花童”平安“出花”、“收花”，顺利迈过人生这道“铁门槛”。期间，人们不能吵架，抱花夫妻不能同居，在宗祠内请神、接驾、装坛、养仙坛，其规模随人口和经济状况而有所不同。大者，规模蔚为壮观、耗资巨大；小者，如山区单家独户即只在灶神处装一灶坛。无论规模大小都遵照相同的清规戒律虔诚膜拜。整个村寨极力营造一个平等、宁谧的和谐环境。连“狗”都在神龛下设有一个神位，称为“部下尊神”，人们尊称其为“舅公”，不能轻易冒犯。周边村寨要敲锣打鼓到设在宗族祠堂的仙坛来娱乐、赌博、养仙坛。大家对仙太婆婆的花童说话都要一团和气，极尽恭维奉承，不可轻易冒犯得罪，叫做“仙太婆婆名（讲）不得”。

于都民间熊氏放花别具一格，不同于一般的衣痘、浆痘、水痘、旱痘四种放花方式，而是先选一山区单家独户养苗种，然后再将采集到的“苗种（病人身上带有天花病毒的脓痂）”置于贴身处，保存在一定温度下，到放花时用“人奶（培养基）”混合研磨后，再接种到“花童”的上臂。大约一个星期左右，天花集中在限定区域内发病“出花”（出现痘疹）。放花后“花童先生”则按时“睄花童（巡视诊治）”，以确保花童平安。从“放花”到“暖花”、“出花”、“灌浆”、“结痂”，再到“收花”痊愈，历时一月余，“花童”从而获得终身免疫力。整个过程中“花童先生”通过香头（族长），结合民俗，把护理知识普及到了家家户户，尤其为每个家庭妇女所掌握，这在世界医学史上也属罕见。

《痘疹精详》系总结历代痘疹治疗经验的专著，共十卷，清·周甄陶撰，成书于1794年。由《痘疹新书》、《种痘新论》和《活幼心法》发挥而成，书中论述痘（天花）疹（麻疹）症治及种人痘法，对请神装坛等民俗文化也有详细记述，颇多经验之谈，实用价值极高。国家图书馆和新版《中国中医古籍总目》中均查无此书，于都所藏系绝版孤本，属珍贵文物。

于都民间熊氏放花，灵活运用《痘疹精详》的知识，从选择采集苗种的地域到选苗种、放花、养花、识花、护花、疗花的全过程中，有独特的经验体会和知识贮存。放花发病后，在天花病的治疗中，他们利用人们对仙太婆婆的虔诚心理，对“花童”小心加以呵护，同时凸现“治未病”的中医特色。依据发病过程中不同阶段的不同“花型”、“花色”、“花状”、“出花次序”、“分布状况”，以及其它相应的症状、个体素质和气候环境等因素以整体观念进行“同病异治”的辨证论治、组方用药，让其出花及相应病情依照“花童先生”的意愿方向发展。在紧紧把握“出花”这一关键时，又显现了“异病同治”的辨证论治之特色。由此，减轻症状，防止并发病的发生，这是西医所无法比拟的。其疗效独特显著，痊愈率高达99%以上，很少出现危重病人和“麻脸”等后遗症，社会影响极大，声誉极高，有很高的传承和科研价值。（ 熊瑞祥 文）